martes, 29 de noviembre de 2011





La pulsión de muerte y el deseo a vivir pueden ir de la mano, siempre que la eternidad no se presente como alternativa al sufrimiento. No temer la propia muerte es una demostración de humildad: no somos tan importantes, moriremos de todos modos, no somos indefectible e invariablemente valientes.
Es tan legítimo temer la vida como abrazar la nada.

domingo, 27 de noviembre de 2011

contra el pesimismo

1.
Los sueños comparten con el lenguaje el poder de crear mundos. Ambos pueden verse como tecnologías, como instrumentos de comprensión y transformación.

2.
Dios creó al hombre, luego pensó un rato y creó a la mujer. Pero antes, y desde entonces siempre, la tecnología del lenguaje creó a Dios.

3.
Sueños y lenguaje se funden en el relato de Dios, la fantasía mejor contada de la historia. ¿Hay algo más poderoso que el relato de ese Ser que no hemos visto, aún en una sociedad alucinada por la legitimidad que se otorga a la mirada? Ver para creer, dicen luego…

3.
La Ciencia y Dios crean el mundo a medida que lo nombran. Te llamas Adán y eres un hombre. Te llamas VIH y eres un virus. Luego resultó que a Adán le salió un engendro de la costilla y que el VIH era un retrovirus. Pero ambos consiguieron el fin por el que fueron nombrados: imponer el orden que emana de la obediencia.

4.
El lenguaje crea realidad tanto como la ciencia basada en el método experimental; lenguaje y ciencia experimental repiten ante testigos la reproducción aislada de una supuesta verdad, uniendo en un único gesto la creación y la demostración de existencia de lo creado.

5.
Si la ciencia sólo abarcara lo demostrable, la física cuántica no existiría. Que las cosas sean posibles no significa que sean demostrables.

jueves, 24 de noviembre de 2011

Imagen de Vampyr de Carl T. Dreyer, inspirada en el relato de Le Fanu


A lo largo del siglo diecinueve y hasta bien entrado el siglo veinte, dos enfermedades conquistaban no sólo los cuerpos sino la imaginación de las gentes: la sífilis y la clorosis. Ambas se alojan en la sangre y son males de románticos y damas en pena, cortesanas y poetas, condes y damiselas.

La clorosis es típica de las jóvenes aristócratas y burguesas que transitan la pubertad. Como todas las consideradas “enfermedades de mujeres”, se cree que tiene su origen en el despertar del deseo sexual, ya que se inicia con la aparición de la regla, por lo que la única cura es el matrimonio. Mientras tanto, las muchachas han de ser vigiladas en su sufrimiento.

La mujer es entonces un ser frágil, casi una muñeca de porcelana: pálida, lánguida, débil. Eso o una campesina. El irlandés Sheridan Le Fanu la describe con maestría en las páginas de Carmilla, novela de 1872 con la que se inauguran los relatos modernos de vampiros. En ella, la joven y dulce Laura ve perturbada su aburrida vida en el castillo gracias a la irrupción de la bella y seductora Carmilla, una mujer que encarna todos los peligros propios de lo que más tarde se conocerá como femme fatale. Desde la llegada de Carmilla al castillo, Laura conoce la fragilidad y la languidez, enamorándose de ese ser etéreo y esquivo que no es más que una malvada reencarnación del pecado. Pero veamos cómo se siente Laura en los inicios de su nueva amistad:
“Había pasado tres semanas desde el comienzo de ese estado inexplicable. Durante la última semana, mis sufrimientos se habían reflejado en mi aspecto. Me había puesto pálida, tenía los ojos dilatados y oscurecidos por debajo, y la languidez que había sentido durante todo ese tiempo empezó a mostrarse en mi semblante.
(…) No me dolía nada, no podía lamentarme de ningún desorden corporal. Mi mal parecía afectar a la imaginación, o a los nervios, y, aún siendo horribles mis sufrimientos, los mantuve en profundo secreto, con una reserva morbosa.”
Es sabido que el irlandés se inspiró en la historia, o más bien la leyenda, de la condesa Elisabeth Bathory, poderosa aristócrata transilvana acusada por sus enemigos de asesinar a cientos de jóvenes para chupar su sangre y conservar así su juventud.

El mito del vampiro, nacido en tiempos remotos, se nutre en el XIX del romanticismo de la palidez anémica y del terror por las transmisiones venéreas, contaminando las nuevas costumbres morales. La sangre cura y mata, determina la herencia y la nobleza, conlleva en sus misterios patologías familiares transmitidas de generación en generación provocando la degeneración de la especie.

En la edición del periódico Crónica de Cataluña, del 28 de setiembre de 1882, dice un tal "distinguido médico, el doctor Gelabert":

“Administrar sangre á los anémicos equivale, pues, á darles hierro, bajo la forma de una sal que es realmente la más indicada y la más propicia para los fines de la absorción; pero, á decir verdad, habida razón de la aversión natural que inspira la ingestión de la sangre recien extraída del buey, y supuesto el sabor agradable de gran número de preparados de hierro que hoy día posea la terapéutica, yo optaría por estos últimos, sin renunciar por esto, en casos confirmados de aglobulia, al empleo de la sangre de buey, bien que en forma de carnes, y sobre todo, de su jugo y de su extracto, que creo de grandísima utilidad. Esta es mi opinión respecto de las tan decantadas curas de sangre.”

Hubo que esperar hasta el surgimiento de las píldoras Pink (concentrado de hierro) a principios del siglo XX para higienizar la costumbre de beber sangre. Hasta entonces, y seguramente mucho tiempo después, las señoras acudían a los mercados en busca de sangre de vaca y cerdo con que alimentar sus desgastadas venas. Y los vampiros encarnaron desde entonces y hasta hoy la figura perversa destructora de árboles genealógicos y purezas sanguíneas.

Cuando una se siente segura condenando las dentudas violaciones del monstruo a la integridad corporal y a la comunidad, la historia la fuerza a recordar que el vampiro es la figura del judío acusado del sanguinario crimen de contaminar las fuentes del germen plasma europeo, trayendo la epidemia del cuerpo y la decadencia nacional; que es la figura de la prostituta morbosa; de quien pervierte el género; de extranjeros y viajeros de todo tipo que arrojan dudas sobre las certezas de los auto-idénticos y bien-enraizados, con sus  derechos naturales y sus hogares estables. Los vampiros son las personas inmigrantes, las desubicadas, las acusadas de chupar la sangre de los auténticos poseedores de la tierra y de violar la virgen que encarna la pureza de la raza y la cultura. 
Es entonces cuando una, en una orgía de solidaridad con todas las oprimidas, se identifica firmemente con quienes están fuera de la ley y devinieron vampiros en las ardientes imaginaciones de destacados miembros de comunidades consideradas íntegras, naturales, orgánicas y verdaderamente humanas.

Donna Haraway, "Testigo_Modesto@Segundo_Milenio..."  

viernes, 18 de noviembre de 2011

respuesta a la lokal kuir

Ayer envié el siguiente texto. Me parece necesario debatir sin tirarse los trastos por la cabeza ni lanzarse acusaciones, pero como no estaré in situ para recibir o esquivar tortazos, al final del texto he aclarado algunos puntos para contextualizar algunas de las reflexiones:

"Hace unos cuantos años, en los inicios del llamado movimiento posporno, he estado entrando y saliendo del Macba (1) durante dos años con la inocente esperanza de impulsar nuestras políticas hacia afuera del guetto, igualmente me pasó con la universidad intentando impulsar estudios queer. Siempre me mantuve firme en mis posiciones políticas por lo que, obviamente, fue marginada, expulsada y ninguneada por esas mismas instituciones y personas que me habían llamado a participar (no olvidemos que son las personas las que accionan dentro de las instituciones), además de que mi trabajo fue reciclado y publicado posteriormente sin siquiera comunicármelo (2). Mis reflexiones a partir de esta experiencia (3) son:

1. creo que la cuestión no es tanto trabajar o no para las instituciones, sino desde dónde. Okupar espacios institucionales manteniendo las prácticas colectivas y asamblearias es posible, pero sólo en intervenciones circunstanciales y consensuadas surgidas desde los mismos colectivos y no a petición de la institución. un reclamo es la antítesis de una invitación

2. creo que acudir dócilmente al llamado institucional es como ir a cenar a la boca del lobo. El único interés de las instituciones en alojar o impulsar políticas colectivas es absorberlas y despolitizarlas. ¿qué interés pueden tener la UNIA o el Reina Sofía en las políticas transmarikabollo sino es para definirlas, encasillarlas, enmarcarlas y exponerlas, vaciándolas así de todo potencial de transformación? si realmente les interesa, ¿por qué no se involucran en las acciones cotidianas de los colectivos, o se ponen en contacto con ellos para conocer sus intereses y propuestas?

3. como dice el dicho, somos pocas y nos conocemos mucho... ¿quiénes son las que están siempre "llamando" desde la institución, y quiénes las que acuden? ¿qué beneficio político hay en participar en eventos convocados por las instituciones? ¿acudirían las instituciones y las personas que trabajan en/para ellas a nuestro llamado si lo hubiera?

4. creo que la única ganancia en participar en un evento como la internacional cuir es visibilizar el propio trabajo personal en aras de una carrera profesional (4), corriendo el riesgo de que sea ridiculizado y ninguneado por un público inhabilitado para participar en el contexto del museo.

5. tengo las tetas infladas de gente que nos dice qué pensar, cómo se llama lo que pensamos, y lo bonito que es. LAS LUCHAS TRANSMARIKABOLLO NO SON BONITAS"

CONTEXTUALIZACIÓN:

1) cuando digo "entrando y saliendo del Macba" me refiero a los dos años de colaboración en los que intenté llevar a cabo un proyecto sobre enseñanza de cultura visual y de/construcción de las identidades en institutos de educación secundaria junto con otras personas, entre otras Irene de Parole de Queer. No me refiero a las talleres de posporno impulsados por Beatriz Preciado, que son un ejemplo de okupación del espacio público por parte de lo que aún no era ni un colectivo y una prueba de que la situación política de hace 10 años era bien distinta a la de hoy en día.
2) donde digo "mi trabajo fue reciclado y publicado posteriormente sin comunicármelo" me refiero a lo que fue mi trabajo de suficiencia investigadora en el que proponía un marco teórico para el estudio de la situación de exclusión social de las mujeres con discapacidades, por el que fui maltratada públicamente debido a lo que planteaba en el trabajo (un maridaje entre el cyborg y lo queer) y años más tarde fue publicado casi integramente con el nombre de otra persona que nada tiene que ver con las luchas queer y todo con las instituciones. Tengo más ejemplos pero no quiero ni recordarlos, tampoco soy Cortázar, pero necesitaba decir que estas cosas pasan en las universidades.
3) mi experiencia institucional sólo ha tenido lugar en Catalunya, donde las instituciones están contaminadas por una discriminación que va mucho más allá de las diferencias sexuales y de género, y la cuestión del origen nacional provoca situaciones que rayan lo ridículo.
4) donde digo "participar en un evento como la internacional cuir es visibilizar el propio trabajo personal en aras de una carrera profesional" no estoy haciendo una crítica. Me parece un trabajo político fundamental  profesionalizar nuestro trabajo político, yo lo hago y es una gran herramienta contra la precarización y la marginalidad, no sólo de los discursos, sino de las vidas. Lo que digo es que ir a una institución con el lema "haré lo que hago siempre" es peligroso y merece que estemos alerta: no siempre se nos entenderá y se nos puede censurar de muchas maneras. A mi me han hecho mobbing dos veces, y os aseguro que es una situación espantosa.

Cuando envié el correo no creí necesario explicar mis batallitas, pero no quiero que se instrumentalicen mis reflexiones en aras de rencillas personales que nada tienen que ver con la cuestión del trabajo de los colectivos en/con las instituciones.

jueves, 17 de noviembre de 2011

sobre los estragos de la educación



Sir Ken Robinson se explaya con ironía sobre los orígenes del sistema educativo y cómo mata la creatividad.
gracias yan por este vídeo..

miércoles, 16 de noviembre de 2011

nuevas experiencias

de cada experiencia nacen nuevas criaturas. del cansancio de la academia y de un árbol sobre mi tejado nació Autopsia de una langosta. del cansancio del feminismo y del suicidio de Patri nació Serendipia, una deriva sonora geolocalizada en el cementerio civil de Gijón que va sobre un pintor muerto en misteriosas circunstancias, una mujer que no se rinde, una marica cansada y el nacimiento de la homosexualidad y el feminismo en los pliegues entre los siglos veinte y diecinueve. no puedo decir más porque se trata de resolver un enigma in situ. estará listo en la primavera. de momento, pasen y vean... (en lluviosa construcción)
los partos siempre son dolorosos, pero valen la pena.

martes, 15 de noviembre de 2011




Esta imagen nació en París en 1910, y representa un aula de colegio en el año 2000.
A principios del siglo pasado, alguien imaginó  los pliegues del siglo futuro teñidos por la mecanización del aprendizaje y el llenado cerebral con libros de texto. No se equivocó mucho, no?

Imagen tomada del blog de Olalla, "Soy humana"

lunes, 14 de noviembre de 2011

la culpa no es patrimonio del psicoanálisis (ni de dios)

Para alguna gente, el sábado 12 fue la primera vez que mucha gente nos manifestamos por el caso 4F. Alertados por los abogados de los terribles riesgos que correrían las personas imputadas si montábamos un escándalo, durante 5 años mucha gente calló su rabia y reprimió sus demandas de justicia. Esta (nuestra) cobardía, para alguna gente, fue muy mal vista y criticada por tantísimos personajes de los llamados movimientos sociales. Todo el mundo sabe que cuando pasa algo tan terrible HAY que salir a la calle. Y quienes no lo hicimos durante todos estos años también lo sabíamos, también somos activistas, también salimos a la calle, pero tuvimos que aguantar miradas insidiosas y comentarios rencorosos. Claro, no eran sus vidas ni su "libertad" lo que estaba en juego, pero esto parece ser una nimiedad.
A una, que ya no tiene veinte años y se ha roto los huesos y el alma en luchas políticas, le duele mucho que le digan cobarde. No porque así lo sienta, sino porque demuestra la inocencia y, lo peor, la arrogancia de mucha gente que se dedica al activismo de barricada, tan necesario como el cotidiano, pero mucho más urgente e intempestivo. En la barricada se lucha a muerte, no hay tiempo para pensar.
Yo también estuve en las barricadas, yo también juzgué las acciones no violentas, yo también fui igual de arrogante. Estaba cabreada, pero no me había atravesado el dolor y la realidad era más pancarta y menos carne. Por eso, cada vez que he sido interpelada por nuestra aparente inacción frente al caso 4F, he intentado  (amablemente a veces, casi siempre con violencia) explicar porqué no salíamos a la calle y, sobre todo, he invitado a las barricadas a participar en las acciones que emprendíamos (juntar dinero para pagar los abogados, apoyar a las personas que estaban viviéndolo en primera persona, etc.). Pero la conversación no era fluida...
Ha sido triste discutir por cuál lucha era mejor en vez de hacer confluir diferentes luchas detrás de una única reivindicación; es triste que mucha gente que nos ha interpelado por nuestra inactividad no viniera a la manifestación; es triste que la gente venga a dar consejos y a juzgar en vez de a apoyar. Pero nada de esto  me quita el sueño. Son cosas del directo. Finalmente, el sábado no estábamos todas, pero sí muchas, no estábamos todos, pero sí estábamos de verdad.
Lo que realmente me sacude la conciencia y viene a poner unas gotitas más en el cuenco ya repleto de rabia y dolor es no haber estado junto a Mariana Huidobro durante todos estos años.
Lo supe desde el mismo 5 de febrero de 2006. Pero los abogados son como los médicos: cuando te estás muriendo ocupan el lugar de dios. Y aunque siempre hayas sido atea, en ese momento dios existe. Y estarás a sus órdenes. Así fue como dividimos el caso 4F en dos: los sudacas, por un lado, las maribollos, por otro. Como sudaca que soy, para mí fue renegar del racismo que aún hoy, después de 20 años de residencia en Catalunya, sigo viviendo (y seguiré, porque el racismo se basa en el inalterable origen y en el color de la piel, y no en la cultura, la historia o los sentimientos). No tengo ni idea de si una lucha conjunta hubiera tenido otros resultados, lo que no me perdono es haber dejado de lado mis convicciones, nacidas de la experiencia, el análisis profundo y una sensibilidad alimentada por la sed de Justicia,  y no haber estado al lado de Mariana desde el primer día. Cuando se busca Justicia, no estamos hablando de leyes, sino de personas. Y en nuestra separada lucha maribollo perdimos a las personas. Fuimos tan estúpidas como para no querer reconocer que el sudaca y la bollera ocupan el mismo lugar en la escala social: el del desprecio, el de la eterna duda sobre su inocencia, el de la falta de garantías y derechos, la susceptibilidad de ser chivo expiatorio.
En medio de toda esta mierda de montaje político-policial, de esta tragedia que ha atravesado y retuerce hoy la vida de muchas personas, tengo la urgencia de decir:
a) a la gente de los movimientos sociales: no se necesitan lecciones, sino acciones y, sobre todo, respeto. No juzguen, apoyen.
b) a la policía y el ayuntamiento de Barcelona: encargad otras actividades a vuestros agentes secretos, que no estamos planificando un ataque al consistorio. Pedimos responsabilidades, justicia y respeto. Vuestros esbirros disfrazados de "antisistemas" que nos persiguen por las calles no son precisamente eso.
c) a la gente que quiere apoyar con la difusión del caso: escuchen a las personas implicadas, no representen. Patri tenía su propia voz, léanla. Rodri también, escúchenle.

Ayer me dijeron. "la realidad no es de nadie". Sí, es verdad. Por eso, por ser inasible, cada quien la vive desde un lugar distinto. Es difícil ponerse en el lugar de la madre que lucha por la libertad de su hijo. Es difícil ponerse en el lugar de quien lucha por aceptar la muerte de una amiga. Mucho más difícil intentar imaginar cómo vive una persona condenada a vivir en una cárcel. Pero es necesario para hablar de este caso. Empatía, respeto, confianza. Basta de urgencias de barricadas, de consejos de leguleyos, de juicios revolucionarios, de sectarismos, de miradas de reojo. Empatía, respeto, confianza.

sábado, 12 de noviembre de 2011






































http://www.desmontaje4f.org/

"Parte del juicio penal está perdido, pero el juicio histórico se está ganando". Rodrigo Lanza

Yo siento, irremediablemente, que poco queda por ganar y todavía mucho por perder. Por eso no podemos dejar de luchar.
Los políticos tienen sus intereses, el resto tenemos rabia y dolor. Los intereses van y vienen, la rabia y el dolor    permanecen.

lunes, 7 de noviembre de 2011

desmontaje 4f




El 4F es uno de los casos de corrupción policial, judicial y gubernamental más grave que ha vivido la ciudad de Barcelona en los últimos años
Dos Guardias Urbanos, Víctor Bayona (24.751) y Bakari Samyang (24.738) condenados por tortura, denuncia falsa, simulación de delito, fueron los testigos clave para la condena de Rodrigo Lanza (hasta hoy 4 años en prisión) y Patricia Heras (que se suicidó después de 6 meses en prisión el 26 de abril de 2011) y otros 7 compañeros inculpados injustamente en el caso de Sant Pere mès Baix el 4 de febrero de 2006.


El 4 de febrero de 2006 alguien arrojó una maceta desde una casa ocupada (propiedad del Ayuntamiento) en la que se celebraba una fiesta, dejando herido de gravedad a un agente de policía. [1]

El Ayuntamiento y la policía, ante la imposibilidad de averiguar quién había lanzado la maceta (pues dentro de la casa había unas 3000 personas) decidieron crear un montaje inculpando a gente inocente que no estuvo dentro de la casa y algunxs ni siquiera en la zona. Las consecuencias directas del montaje se pueden describir así:

Álex Cisternas y Juan Pintos pasaron 2 años en prisión preventiva y otros tantos en prisión y tercer grado. Rodrigo Lanza pasó 2 años en prisión preventiva y hasta la actualidad sigue encerrado.
Álex, Rorigo y Juan fueron torturados durante la detención y en los posteriores días de calabozo por la policía; su denuncia por torturas nunca prosperó.
Patricia Heras pasó 2 meses en prisión y 4 meses en tercer grado hasta que el 26 de abril de 2011 decidió quitarse la vida.
El primer juicio (en la Audiencia Provincial de Barcelona, febrero de 2008) se desarrolló con múltiples irregularidades, no se aceptaron las pruebas de la defensa y la única prueba de la acusación fue el testimonio de dos guardias urbanos: Bakari Samyang y Víctor Bayona. Se presentó un recurso al Tribunal Supremo (julio de 2009) que ratificó la sentencia y aumentó las condenas (“eso por quejarte”). Actualmente estamos a la espera de una respuesta del Tribunal Constitucional, ante el que se presentó otro recurso.

Ahora, para desmontar esta estrategia de la policía y el Ayuntament de Barcelona para crear chivos expiatorios contamos con una nueva herramienta que acaba de salir a la luz:

Los agentes de la Guardia Urbana que fueron la pieza clave del caso, Samyang y Bayona, irán a prisión por torturar al hijo de un diplomático (Sentencia de la sección 5ª de la Audiencia Provincial de Barcelona, de 17 de octubre de 2011). La sentencia también evidencia que simularon delito y falsearon el atestado, lo que cuestiona sobradamente la credibilidad de sus declaraciones como testigos de cargo en el caso 4F.

Además, Amnistía Internacional (ver informe “Sal en la Herida”) y las defensas denunciamos las torturas sufridas por los acusados del 4F y un sector de los jueces de Barcelona nos trató de mentirosos. La juez del Juzgado de instrucción 18 de Barcelona, Carmen García Martinez, se negó a investigar las torturas sufridas: Su trabajo estaba contaminado, no podía instruir los dos procesos a la vez.

Ayuda a difundir la verdad, que el siguiente proceso del caso 4F (el recurso en el Constitucional) pueda ser por fin basado en la justicia y no en la mentira.
Que la denuncia por las torturas sufridas por Rodrigo, Álex y Juan prospere y se reabra, ya que los acusados de entonces (Samyang y Bayona) son los mismos torturadores ahora condenados.

[1] En el primer minuto de este vídeo se pueden oir las declaraciones del 4 de Febrero del 2006 del entonces alcalde de Barcelona Joan Clos en Cataluña Radio explicando que el golpe había sido originado por una maceta lanzada desde el edificio okupado.

martes, 25 de octubre de 2011

fe de erratas


Artículo del Público edición catalana 
sobre la condena por tortura a los dos guardias urbanos 
testimonios de cargo en el caso 4F

Rodri libre ya



                                                        Es tarea más ardua honrar la memoria de los seres anónimos que la de las personas célebres. La construcción histórica está consagrada a la memoria de quienes han perdido el nombre.

Tesis de filosofía de la historia,  Walter Benjamin


Jesús Rodríguez sigue informando sobre el caso 4F. En su artículo publicado en Directa, "Les televisions de Xile assenyalen els vincles amb el "cas 4F" de dos policíes de Barcelona condemnats per tortures greus", denuncia que los medios catalanes no dicen ni mu. Algunos han sacado la noticia de la condena por torturas a los dos guardias urbanos en el caso del hijo del diplomático de Trinidad y Tobago, pero ninguno ha dicho que esos mismos urbanos fueron los que testificaron en el caso 4F para condenar a 4 personas inocentes a la cárcel.

Parece ser que para los medios catalanes y españoles no es noticia el que dos agentes del orden, armados para matar, se dediquen a torturar y tergiversar pruebas, ni que el ayuntamiento de Barcelona esté implicado en un juicio sucio. Parece ser que los medios catalanes y españoles tienen miedo de hablar en democracia, de informar de manera crítica para fortalecer la democracia, de reforzar la justicia informando con veracidad. O quizás es que los medios catalanes y españoles tienen miedo de que papá Estado se enfade si hablan sin su permiso sobre asuntos que pueden poner en entredicho sus desmanes. O tal vez es que a los medios catalanes y españoles les importe tanto la justicia y la verdad como a los agentes del orden protagonistas de esta triste y actualísima historia.

Nunca había había entendido tan carnalmente la reflexión de Walter Benjamin. Desde su muerte, la Patri se transformó en Patricia Heras. Salió del anonimato y, al mismo tiempo, perdió su nombre. Hay quienes asumen la tarea de reconstruir esta historia, no por convicciones sectarias sino por deber profesional. Hay quienes alimentan la mentira y dejan que el relato histórico siga fagocitando nombres y, con ellos, historias.

Más Info. De torturados de la Urbana i miralls del 4F
Els policíes de Barcelona condemnats per tortures ja van ser investigats en el "cas 4F"

sábado, 22 de octubre de 2011

Muertes de perra

No sé quién es Gregorio Morán, nunca le he leído, y no sé qué ha escrito en este artículo. Sólo abrirlo me ha dado la llorera. Lo publico porque el título (aunque se lo he cambiado porque me parecía más apropiado) y el dibujo me dan la confianza suficiente. Es arriesgado, lo sé, pero si alguien se ha preocupado por esta historia y por publicar algo de ella en La Vanguardia, quiere decir que sabe de qué va. Juzgad porque yo soy incapaz. Me voy a que me dé el sol.

jueves, 20 de octubre de 2011

Carta de Mariana Huidobro

Hoy he sabido de la condena de dos policías  a dos años y tres meses de prisión y a la pena de inhabilitación absoluta de ocho años y tres meses, por un delito de torturas graves y una falta de lesiones.
Leyendo la sentencia del caso: torturas contra Yuri, un chico de Trinidad y Tobago, hijo de diplomático, leo también que se podrían imputar delitos de denuncia falsa, simulación de delito y falsedad en documento público, pero se desestiman porque se hallan incluidos en los hechos y porque las partes acusadoras no acusaron.
Esto quiere decir que los policías sentenciados simularon un delito, falsearon documentos públicos, hicieron un montaje, lesionaron y torturaron.
Pues bien, uno de los policías es el Guardia Urbano Nª 24.751, Víctor Bayona Diedma, quien detuvo esa madrugada a los cuatro jóvenes que salieron del edificio, y el otro es el Guardia Urbano Nº 24.738 de nombre (ahora lo sabemos) Bakari Samyang Dávila, que es el principal “testigo” acusatorio contra Rodrigo, Patricia y otros inculpados del 4F.
Este “señor” fue quien acusó a Rodrigo, quien vio “la trayectoria de la piedra” (en un segundo informe, recordemos) y quien, además, entró en comisarias ¡la misma comisaría donde fue torturado Yuri! a golpear a los detenidos!!!
Rodrigo hizo denuncias de torturas en su contra, que a pesar de que tratamos que se investigaran, fueron archivadas por nuestra recordada jueza de instrucción Carmen García Martínez, claro, sin ninguna investigación.
Todos los otros acusados del 4F han sido condenados por las declaraciones de Bakari Samyang Dávila, quien montó una “película” donde los detenidos tuvieran roles protagónicos, aprovechó de entrar a golpearlos y torturarlos bajo la mirada y a veces participación de sus compañeros, y amparándose en su uniforme, logró que nueve chicas y chicos fueran condenados por delitos que no cometieron.
Patricia pasó seis meses en la cárcel y decidió el suicidio.
Rodrigo cumplirá este diciembre cuatro años en prisión, seis años desde que la pesadilla comenzó, tiempo que no le podrán devolver.
¿Puede seguir Rodrigo en la cárcel si la única prueba que había en su contra era la declaración de estos policías?
Policías que ahora no pueden ejercer como tal por torturadores, y no por otras causas porque no se les ha acusado, pero que son: simulación de delito, falsear documentos, etc. Todo lo que hizo en el caso 4F!!!
La credibilidad de estos policías, queda demostrado, es nula…
Y fue la base en la que se basó toda la acusación contra Rodrigo, Patricia y los otros seis chicas y chicos condenados!!!!
El juicio del 4F ya no tiene validez alguna.
La verdad se irá descubriendo por si sola.
Rodrigo tiene que estar luego con nosotros, pero sobre todo, la sentencia de culpabilidad debe ser de absolución.
 
Mariana Huidobro
(madre de Rodrigo Lanza Huidobro. Ver http://absoluciondetenidos4f.blogspot.com/

martes, 18 de octubre de 2011

amor de muñecas

Leo este  post de Maria Llopis sobre burdeles japoneses de "muñecas del amor" y empiezo a escribir un comentario, pero el tema da para más. 
Maria se pregunta: "¿Es el sexo del futuro el sexo sin contacto físico?" Yo creo que no es el futuro, sino el presente. Y no me baso en estadísticas (esa ciencia tan maravillosamente manipulable) sino en tendencias. 





Tendencia #1: encarnamos la estética photoshop, antes herramienta exclusiva de la jet set, ahora poco más que un juego infantil practicado por adolescentes de todas las tribus para subir su foto al feisbuk. ¿Y a qué se parecen los productos del photoshop sino a muñecas del amor? Y digo encarnamos porque no sólo lo usamos para retocar imágenes, sino que es ya una herramienta aplicable al cuerpo. Si hasta en reuniones de yonquis comentamos la posibilidad de recurrir a  la transfusión del propio plasma, técnica preferida de la atleta y reciente candidata al senado por el PP Marta Dominguez. Ante el deterioro y las miserias corporales, un reseteo y alá, a correr(se) que son dos días. 


Tendencia #2: el placer del contacto humano piel-a-piel ha pasado a un segundo plano ante la inmediatez y la facilidad del contacto tecla-a-tecla. En tiempos de "en-donde-dije-digo-digo-diego", ¿qué mejor que relaciones fugaces y ahistóricas? 


Tendencia #3: soy una ferviente convencida de que el modelo de pareja imperante (monógama, dos-en-uno, sin-ti-no-soy-nada, etc.) está obsoleto y es dañino, pero es casi el único que nos permitimos. La pareja se confirma muchas veces como cantera para las mejores amistades, pero si no tienes y/o no quieres tener pareja, ¿puedes relacionarte física y amorosamente con otro humano? Si cuando saliésemos a la calle nos comportáramos como perros (oliéndonos, mordiéndonos, lamiéndonos, jugándonos) nos encerrarían en el loquero más cercano sin compasiones. Es probable haber experimentado todas las maravillas del acople y preferir portar los propios huesos sin cargarle la mochila a nadie. Pero entonces te castigarán sin cenar: por preferir la soledad, por elegir la autonomía, por escoger la variedad. Nadie quiere compartir con quien no quiere fundirse en un bloque único de pasión y aburrimiento. Demasiado peligroso. Aquí es cuando entran en juego las muñecas del amor. 


Tendencia #4: a pesar de todo, las mujeres siguen considerándose jerárquicamente inferiores a los hombres. Lástima que el feminismo y las necesidades del capital han hecho que muchas féminas se consideren iguales e incluso superiores a los machos, transformándose en inútiles para las relaciones amorosas con hombres. Así que, ¿qué mejor que una sustituta muda e inerte de la mujer? Esa sí es la mujer perfecta: tiene coño y tetas pero no habla ni te toca las pelotas. 


Cuando consigan que estas primuras reaccionen a estímulos humanos (ver http://www.robotstories.net/nos sentiremos mejor... es cuestión de tiempo, y no mucho. Ahí tenemos RL, Real Life,  (http://girlswholikeporno.com/shortfilms/rl-real-life/ ¿Acaso alguien es capaz de afirmar que la protagonista de RL, "no siente nada" al relacionarse sexualmente sin contacto físico con otra persona? ¿No es acaso la masturbación, práctica capaz de realizarse en solitario, una práctica sexual? ¿Practica acaso la protagonista de RL una masturbación en solitario? 


Como cantaba Anne Clark a mediados de los ochenta, Love is dead in Metropolis... Bueno, hay otros sentimientos tanto o más valederos, no hay porqué rasgar las vestiduras del romanticismo. La amistad, por ejemplo, aunque sea una práctica en desuso, da mucho de sí. Lástima que tenga tanta competencia... y no me refiero a las muñecas del amor. 


Cuando la única forma de relación física amorosa aceptada ocurre dentro de la pareja, cuando la amistad es poco más que una distracción de la soledad, las muñecas del amor parecen ser un tipo de solución adecuada a nuestra cada vez más mermada capacidad de vivir sin miedo a sentir. 





As a sleeper in metropolis
You are insignificant
Dreams become entangled in the system

Environment moves over the sleeper:
Conditioned air
Conditions sedated breathing
The sensation of viscose sheets on naked flesh
Soft and warm
But lonesome in the blackened ocean of night

Confined in the helpless safety of desires and dreams
We fight our insignificance
The harder we fight
The higher the wall

Outside the cancerous city spreads
Like an illness
It's symptoms
In cars that cruise to inevitable destinations
Tailed by the silent spotlights
Of society created paranoia

No alternative could grow
Where love cannot take root
No shadows will replace
The warmth of your contact

Love is dead in metropolis
All contact through glove or partition
What a waste
The City -
A wasting disease


sábado, 15 de octubre de 2011

Identidades, pajas y otras anticuallas

A finales del siglo XIX, la Medicina, la Iglesia y la Familia comienzan a preocuparse obsesivamente por  las consecuencias perniciosas de la masturbación. 
En aquella época, los avances de la industrialización llevaron a las ciudades a una masa campesina que convivía mucho más cerca de la aristocracia que nunca. Como el auge de la industrialización no fue acompañado por un aumento de las viviendas (aunque sí por una gran especulación inmobiliaria), surgieron enfermedades producto de infecciones que, la valentonada y cada vez más poderosa Medicina y los recientes descubrimientos de Pasteur intentaron combatir con la Higiene. Higiene física y espiritual, claro. La Medicina piensa, la Iglesia impone y la Familia ejecuta. 
La burguesía comenzó a imprimir el sello de la decencia en la vida cotidiana, marcando distancia entre la decadente y hedonista aristocracia y la masa plebeya y bruta del campesinado devenido proletariado. Las mujeres son relegadas al naciente espacio de lo privado, los hombres ocupan el espacio público. Las relaciones entre un género y el otro son restringidas a lo estrictamente necesario: la reproducción. De paso, se combate la plaga de la sífilis.  En este marco, la masturbación, prueba de que la satisfacción autónoma del deseo es posible, o mejor, prueba de que el deseo es posible, debe ser eliminada. El deseo es amigo de la sífilis, el libre albedrío, la libertad de la mujer y otras plagas; y es enemigo de la represión eclesiástica y el control de la población. Por tanto, el deseo es enemigo de la burguesía. 
Fue así como la intimidad, siempre bajo el omnipresente ojo divino, comenzó a transformarse en una necesidad: desde la cama individual hasta el (escaso) lavado corporal alejado de la mirada ajena. La delimitación del ámbito privado sentó los cimientos de las identidades: la necesidad de la individualidad frente a la masa campesina que irrumpe en las ciudades, la diferenciación frente al anonimato del proletariado. Con la intimidad y el individualismo nace la preocupación por el propio cuerpo y la mente: la introspección, la interpretación de los sueños, el cuidado del cuerpo y el alma, la construcción de un yo único.
El auge de los diarios íntimos, la correspondencia y los álbumes entre las clases burguesas corre paralelo al surgimiento de las teorías de identificación de criminales gracias al registro de las huellas digitales y al uso de la fotografía por la policía. Historias como la de "Orlando" nos muestran cómo antes las personas cambiaban de identidad como de traje, práctica que siguió en uso hasta entrado el siglo XX (como la historia del Ripley de Patricia Highsmith). Pero ahora ya no será tan fácil: hecha la identidad hecha la identificación, delimitado el ser pillado el individuo. 

Todo este cuento suena a antiguo, pero si así, entonces mi cama doble de uso individual apesta a rancio, lo mismo que mi DNI con chip incorporado, mi culo recién lavado y la normativa sobre escándalo en la vía pública. Nos regimos por unas leyes (morales y jurídicas) con un tufo a siglo diecinueve más fuerte que el de un coño de la época (se lo lavaban sólo después de la regla). Defendemos unas identidades y unas prácticas corporales nacidas en las mentes represoras de los hijos de la Inquisición. Tanta modernidad, tanto siglo veintiuno, y seguimos sin reconocer la importancia de la clase social en los yoes que creemos ser. El ciborg suena más a una canción proconsumo que a una realidad de los tiempos que nos corren. Eso sí, usamos una cantidad de gadgets precioooooooooooosos para distinguirnos. 

Nota: la foto es de un corset contra el onanismo (París, Biblioteca de la antigua Facultad de medicina), probablemente más efectivo que el recurso usado por las monjas de dormir con las manos a la vista. 

miércoles, 12 de octubre de 2011

12 de octubre


TIPNIS en resistencia


Declaración de Apoyo de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica 







Mujeres marchistas en Santa Bárbara, ayer . - Efe Agencia


Indígenas del Tipnis cruzan un río en lanchas luego de iniciar su caminata desde Trinidad rumbo a La Paz. APG
Redacción agencias // textos APG// fotos | 16/08/2011 | Ed. Imp.



En la selva. Habitantes del parque Isiboro Sécure saben de los riesgos que una carretera trae para su medio. Un grupo de chimanes (foto) advierte que luchará para conservar su territorio ysus costumbres

martes, 11 de octubre de 2011

Rosario de Acuña

Rosario de Acuña, nacida Madrid en 1851 y fallecida en Gijón en 1923, fue una mujer librepensadora defensora de la separación entre Iglesia y Estado que tuvo que exiliarse en Portugal por su defensa de la emancipación y la igualdad de la mujer en todos los ámbitos. Atención a la fecha: finales del siglo XIX - principios del XX. La mujer es considerada un complemento del hombre, siempre a su servicio. La Iglesia controla la enseñanza y las almas de las familias obreras surgidas con la nueva industrialización.  Y esta damisela, en lugar de quedarse en su palacio  peinándose los rizos, dedica su vida a luchar por la Justicia, la Igualdad y la Libertad. Figura tan admirada como vilipendiada, tan adorada como perseguida, fue codiciada por todas las logias liberales de la época, iniciándose en la Logia Constante Alona de Alicante a los 36 años con el nombre de Hipatia.

Poetisa que renegó de la carga despectiva que el adjetivo tenía si eras mujer, fue pionera en casi todo: primera dramaturga y productora de sus propias obras de teatro; primera mujer en veinte años que estrena una aclamada obra en el Teatro del Circo y da un recital poético en el Ateneo de Madrid; casada, separada y amancebada; separada de la Iglesia Católica por su "desprecio completo y profundo del dogma infantil y sanguinario, visible e irracional, cruel y ridículo, que sirve de mayor rémora para la racionalización de la especie humana"; primer mujer que escala y pernocta en los Picos de Europa y pionera en técnicas de avicultura.
Traicionó su clase social de nacimiento, la aristocracia, ya que a pesar de haber nacida condesa jamás utilizó  su título nobiliario, para abrazar la defensa de la causa obrera y publicar sin miedo condenas implacables al conservadurismo católico y misógino. Abandonó su Madrid natal después de la retirada de cartel de su obra "El padre Juan" la misma noche del estreno. En ella, una pareja de librepensadores recibe los ataques de un cura que finalmente se descubre que es el padre de uno de ellos. Ante la censura, abandona Madrid. Viaja por Europa y regresa con el joven que será su pareja hasta la muerte, con quien vive en las afueras de Gijón, donde instala una granja avícola pionera por la que recibió diversos premios.

Una mujer a todas luces fascinante, valiente, arriesgada, honesta, todo un escándalo para las clases conservadoras de la época y del presente, ya que poco se habla de su vida y arte más allá de las tierras asturianas. Sesenta años antes que Evita, escribió Rosario sobre "Los descamisados":   http://www.telecable.es/personales/mfrie1/obras/articulos/descami..htm
Dejo un poema de muestra y, más abajo, links para quienes sientan curiosidad por quienes lucharon incansablemente por tantas libertades que hoy damos por sentadas y que, aunque no lo creamos, siguen siendo ilegítimas para grandes y poderosos sectores de esta sociedad.


EL GOLFO

Ya me marcho; no te asustes: tu levita,
ese pingo bien cortado,
tan lustroso y tan planchado,
que el olor de la carroña no te quita,
no será por mí manchado.
En presidios u hospitales me pudro, pero muero,
mientras tú vives podrido;
que tu corazón entero
de gangrenas y gusanos es un nido.
Eres siervo de ti mismo;
hasta el cuello y los zapatos te agarrotan,
y en tu alma ¡cuánto abismo!
¡qué de ambiciones rastreras
se entrecruzan y apelotan
amasadas en el fondo de tu bárbaro egoísmo!
Me preguntas quién me envía sobre el mundo, ¡desdichado!,
¿no conoces tu pecado?
Soy engendro de tus horas;
con tus vicios y pasiones destructoras
a la senda de la vida me has lanzado;
soy piltrafa de tus carnes, y mi aliento
es el vaho que trasuda tu corrupto pensamiento;
soy tan vago y tan astroso
por ser tú tan sibarita y vanidoso;
que en el límite borroso
donde acaban y terminan las harturas y hermosuras
surgen siempre las vilezas.
¡Desde las altas grandezas
a las míseras honduras
los seres van enlazados en cadena sin roturas!


Documental http://www.rtve.es/alacarta/videos/mujeres-en-la-historia/mujeres-historia-rosario-acuna/835285/
Más info: http://www.telecable.es/personales/mfrie1/index.htm

lunes, 10 de octubre de 2011

Amélie Nothomb

Fagocito con ansioso placer las novelas de Amélie Nothomb. La última que leí  es la primera que escribió, Higiene del asesino. Comencé por la tarde y la acabé a primera hora de la mañana prolongando el desayuno en la cama, incapaz de hacer ninguna otra cosa hasta que llegué al final. Entonces, me levanté de la cama de un salto y una mala hostia me dominó durante todo el día. Estaba furiosa y no podía hacer nada por evitarlo. Rendida a la improductividad a la que me abocaba esa rabia, busqué información sobre la autora en un intento infantil que me hiciera estirar el momento de la lectura. Entonces leí que Amélie Nothomb escribió ese libro después de presenciar "el asesinato de su hermano en manos de un borracho". Este comentario me pareció de lo más vulgar: por su imprecisión, por su atrevimiento, por su carga despectiva. Pero, al mismo tiempo, me permitió ver el camino que me había llevado a esa rabia tenaz: la autora había cogido un hecho vulgar y terrible, una tragedia, y lo había transformado en una obra de arte exquisitamente inteligente, en una farsa. Y en ese truco magistral de transformación nos traspasaba su rabia intacta: la del absurdo de la muerte, la de la fugacidad de la vida, la de la estética del final definitivo.

Sólo una cita:
"(...)Usted me considera un asesino, cuando soy uno de los pocos seres humanos que no ha matado a nadie. Mire a su alrededor y mírese a sí misma: el mundo está lleno de asesinos, es decir, de personas que se permiten olvidar a los que pretenden haber amado. Olvidar a alguien: ¿ha pensado alguna vez en lo que eso significa? El olvido es un océano gigantesco en el que tan sólo navega un buque, que es la memoria. Para la inmensa mayoría de los hombres, este buque se reduce a una miserable barca que se cala a la menor ocasión y cuyo capitán, personaje sin escrúpulos, sólo piensa en ahorrar. ¿Sabe en qué consiste esta despreciable palabra? En sacrificar diariamente, entre los miembros del pasaje, a aquellos que son considerados superfluos. ¿Y sabe quiénes son considerados superfluos? ¿Los cabrones, los pesados, los cretinos? En absoluto: se tira por la borda  a los inútiles, los que ya han sido utilizados. Éstos ya han dado lo mejor de sí mismos, entonces, ¿qué más podrían aportar?"

jueves, 6 de octubre de 2011

la leche del café estaba mala

No hay nada más absurdo que la cordura, que pretende hacernos creer que hay una manera sana, ordenada y coherente de actuar. Sobre todo teniendo en cuenta que quienes definen sanidad, orden y coherencia son una cohorte de funcionarios de la locura y el desorden, es decir, magistrados, leguleyos, matasanos, loqueros, agentes del orden, personas autodenominadas normales, individuos e instituciones que viven gracias a lo que definen como enfermedad y perturbación. Aunque esta contradicción no impide cometer a esta cohorte una ridiculez más terrible aún: actuar según el absurdo de que las cosas son así porque así nos las han contado, porque están escritas y/o porque así lo dicta el protocolo.

martes, 4 de octubre de 2011

para mí, una ración de historia por favor

Dicen que quien la sigue la consigue, y aunque la frase rezume espíritu burgués – ese que dice que hay que esforzarse para conseguir lo que se quiere ya que, habiendo recursos, sólo es cuestión de currárselo – a mí me está funcionando. De cajón cae que he de reconocerme como burguesa, aunque advenediza, pero burguesa al fin. Así las cosas, y habiendo dejado de lado la cantinela de la precariedad que tan bien llena la boca de mis colegas de clase social, me dispuse a “seguirla” para bien “conseguirla”. Harta del mundo académico y mucho más del político, mundos en los que mi vocación, estudios y experiencia me abocaban en tanto investigadora social, y aburrida y decepcionada del mundillo literario, comencé a husmear por los terrenos del arte multimierda.
Como no sabía hacer otra cosa, uní los caminos de la investigación y la creación en uno solo y propuse una investigación inventada con tintes detectivescos ambientada en el Gijón de finales del siglo diecinueve que, gracias al Centro de Arte Laboral, adquirirá la forma de una narrativa sonora localizada en el cementerio de Ceares, El Sucu, en la ciudad asturiana. Además del placer que me da jugar a la investigadora y cargarme las asunciones de verdad absoluta que se arroga la ciencia, tengo la gran oportunidad de conocer la historia de la industrialización española que tuvo lugar en aquellos tiempos de la Primera República Española.
Sé que las escuelas del estado español no son amigas de enseñar de dónde venimos, cómo evolucionaron las ciudades hasta llegar a lo que son hoy día, cómo era la industria, cómo vivían las gentes, cómo hablaban, qué les preocupaba. Y la verdad, aunque no supiera nada de lo que pasa en las susodichas escuelas, no dudaría ni un instante de nuestra total ignorancia sobre los orígenes: se nota en el discurso político reformista del presente, en el que todo parece que acabara de nacer. Porque una de luchas que marcaron los finales del diecinueve fue la especulación inmobiliaria, de la que se beneficiaron las clases altas en detrimento de formas salubres de vida para las clases obreras. La necesidad de ensanche de las ciudades por la afluencia del proletariado a los centros urbanos llevó a la venta y recalificación de terrenos, la reventa revalorizada, la construcción barata para alquilar a familias obreras y llenar los bolsillos de sus patronos y propietarios de las fincas. En fin, una burbuja inmobiliaria que se aprovechó y explotó a las familias obreras.
Macedonio Fernández decía que todo está hecho, o el mundo fue inventado antiguo. Creo que esta frase es casi absoluta, así que no la comparto del todo, pero no hay duda de que la memoria histórica ayudaría mucho a frenar la especulación y la usura, a que la burguesía advenediza de estos tiempos recordásemos que nuestros antepasados ya cruzaron el mismo río y no cayésemos tantas veces en la misma trampa. 
Eso sí, fascistas, franquistas, nazis, militaristas y defensores de fronteras armadas e incorruptibles se preocupan mucho por el origen. Si hasta sus blogs más cutres dan lecciones de historia. 


lunes, 3 de octubre de 2011

irónica (y tardía) vuelta al cole

una vez dije, para regocijo de Klau, que "las amigas son como las drogas: están para divertirse. cuando empiezan a hacer daño, hay que dejarlas. aunque sea por un rato". como suelo hacer con relaciones que duelen, me he alejado de este blog con la absurda esperanza de lo fagocitara el olvido, de que cayera por los agujeros negros de la Red y se desvaneciera o se multiplicara en millones de mensajes ilegibles. No porque le tenga animadversión ni me lo pase mal con él, sino porque demanda  atenciones que no siempre estoy en condiciones o ganas de darle: escribir algo legible cada día, publicar cotidianamente sobre cuestiones puntuales e interesarme sobre la actualidad. He estado tres meses con las narices y el culo metidos en otros asuntos y, ya sea porque he perdido el interés soberbio de dar mi opinión, ya sea porque esos otros asuntos implican una creatividad difícil de traducir en palabras, alimentar este espacio quedaba siempre relegado. Pasados estos tres meses, decidí que este blog era parte del pasado y que no valía la pena mantenerlo.

Así que, con el fin de darle su tiro de gracia, acabo de entrar después de un mes sin hacerlo y casi tres sin escribir nada más o menos legible, y he comprobado, no sin sorpresa, que todavía se hace querer. Así que he decidido seguir alimentándolo, aunque sea por compasión. Es la segunda vez (o tercera, no lo recuerdo) que intento sacrificar este espacio, pero se resiste... Esto niega dos hipótesis: una, que en la red todo es efímero; dos, que en la red todo debe ser de estricta actualidad. Y como estas dos afirmaciones me parecen buenas noticias, seguiré emitiendo... Y lo hago con esta noticia porque conjuga la ironía política con la protesta, o mejor, protesta con ironía, que además de ser inteligente es más efectivo.

Es un llamamiento de la Asamblea TransMarikaBollo de Sol. Partiendo de una crítica a la división de la humanidad entre hombres y mujeres y a la imposición de esta división como verdad absoluta sobre todos los cuerpos, y una exposición sobre las identidades estigmatizadas por no  ajustarse a esta división impuesta y programada, convocan:  " una huelga global de género durante el octubre trans, con posible prórroga indefinida, en la que cualquier persona, de cualquier edad, clase, procedencia, o condición y en cualquier lugar del mundo, podrá rechazar por un tiempo indefinido, la identidad de mujer o de hombre que se le haya impuesto."



LA ASAMBLEA TRANSMARICABOLLO DE SOL
EN EL MARCO DEL OCTUBRE TRANS Y LA CAMPAÑA GLOBAL STP POR LA DESPATOLOGIZACIÓN DE LA TRANSEXUALIDAD
CONVOCA
DURANTE EL OCTUBRE TRANS UNA
HUELGA DE GÉNERO
GLOBAL
CON POSIBLE PRÓRROGA INDEFINIDA


¿Como se lleva a cabo la huelga de género?

·         Manifestando públicamente siempre que se tenga ocasión la no identificación como hombre ni como mujer y el rechazo a estas categorías de dominación, e identificándose como de-generad@.
·         Cuestionando y subvirtiendo los roles y comportamientos de género binario que cada persona asume en su vida cotidiana (formas de vestir y de apariencia, lenguaje corporal, etc.)
·         Entrando en los baños del sexo-género opuesto al adscrito a cada persona en todos aquellos lugares en los que los baños se separan en función de las categorías binarias de hombre-mujer; en  solidaridad con las personas trans y la violencia que sufren cotidianamente en los baños de locales públicos.
·         Reclamando en las tiendas de ropa tallas y modelos que no estén diferenciados en función del sexo-género binario.
·         Rehusando rellenar formularios impresos u online, oficiales o de otro tipo, en los que sea obligatoria la mención de género y presentando reclamaciones ante las entidades correspondientes exigiendo la corrección del formulario para que incluya la posibilidad de no identificarse ni como hombre ni como mujer.
·         Elevando recursos ante los tribunales locales, autonómicos, estatales, europeos e internacionales, solicitando la no adscripción a ningún genero binario y que la mención a esta desaparezca del DNI y demás documentos oficiales para todas las personas que lo deseen.

jueves, 1 de septiembre de 2011

message in a bottle

Otro bastardo del summerlab: "A poetic deaddrop", un USB llenito de datos arrojado dentro al mar dentro de una botella de sidra. Deaddrop era un método de espionaje de esos tipo James Bond: un artilugio en el que se escondía información supermegareservada y letal que se entregaba personalmente. Información es poder, y también poesía. Una acción del grupo de Nantes en su viaje de regreso a casa. Dicen que si te encuentras la botella en la playa, liberes la información que contiene.

A poetic deaddrops, in a cider bottle, thrown into the sea.
The USB key filled with several folders with data, video, sound, code... from the August 2011 Gijon Summerlab participants.
If you happen to find the deaddrops bottle stranded on a beach, feel free to share the information that it contains!
Thanks


Information
Id: 688
Name: SummerLab-Secrets
Drop-Type: USB drop
Size:
Date Created: 2011-08-30
Address: Atlantic ocean , FR
Coordinates: 44.82970 N 4.56629 W
Permalink: www.deaddrops.com/db/?page=view&id=688

viernes, 12 de agosto de 2011

carne de laboratorio

Es difícil ser optimista, por eso hay que tener las antenas bien orientadas. Después de un oscuro invierno de reclusión, salí al mundo en busca de formas de vida y arte basadas en una ética creadora de mundos comunitarios ilegibles desde la lógica del mercado.
Escasas son las iniciativas que unen nodos de resistencia tecnológica con prácticas de cuerpos libres, así que me dedico a aprovecharlas y nutrirme. Así llegué a la convocatoria Desvisualizar del Medialab Prado, impulsada por Jaime del Val. Así aterricé en el summerlab organizado por Pedro Soler desde Plataformacero. Por el camino me he topado con las siguientes sospechas desde los mundos del activismo y el intelecto antipatriarcales: "¿qué estas haciendo? ¿para qué sirve? ¿cuánto ganas? ¿te pagan? entonces, ¿para qué lo haces? ¿y eso qué tiene que ver con el patriarcado?" Ensayo de respuesta: la tecnología tiene todo que ver con el patriarcado, luchar contra el capitalismo y pretender vivir de ello es un oxímoron, lo que gano en estos encuentros no tiene precio, y sirve para apropiarse de un saber vedado a las parias del sistema y darle la vuelta de maneras inverosímiles. Hackear códigos de cuerpos y máquinas, performar el ciborg, moverse por terrenos difíciles de leer desde las alturas del poder, explorar tecnologías y cambiarles el significado, son tareas indispensables para quienes vivimos el privilegio de okupar tierras occidentales.
En dos semanas de encuentros he experimentado la conjunción de geolocalización y resistencia a las instituciones médicas, visualización de satélites y desvisualización de las identidades, política del escape e infección viral de un espacio físico, posporno y ecología, acciones urbanas y software libre, transfeminismo y gentrificación, performance y máquinas perversas, anarchivo y fluidos, arduino y prótesis. Pasen y vean: http://summerlab.plataformacero.cc/wiki/index.php/NODOS http://medialab-prado.es/article/desvisualizar_proyectos_seleccionados http://www.lne.es/aviles/2011/08/10/salubridad-cultural/1114098.html

SummerLAB 2011

Quedan fuera de la crónica los vinos y las sidras, el cruising de Retiro y los prados asturianos, la rave improvisada y el nodo yonqui, las conversaciones y los silencios, las sorpresas y las decepciones... Con veranos así, ¿quién quiere Invierno?